点，连商、韩等法家之辈也想不到。 会中，实际上正是以“德化天下”、 他们只想“奉法”以捆住社会而得行 “泽被四方”的名义为权力的任意作 政令，没想过“奉法”以笼住权力而 为而作背书。所以，要坚持道德力 维护社会的权利。惟其如此，权力 量的感召，但同时必须牢记邓小平 治国为政名言警旬 历览前贤国与家，成由勤 俭败由奢。 夫前车覆，后车戒；前事之 大而法小，权力为本而法为用，法盖 的那句话：“搞法制靠得住些”。如 不过权，权力就可以不必顾忌“规 果把鸡蛋只放在“德化”的一个篮子 矩”而为所欲为。在这样的环境中， 里，那可能就如传统社会政治生活 自然坏人容易办坏事，而好人难以 中那样，一边是德礼高悬，一边是权 做好事。也正是在这个意义上，魏 征评论陈后主，确有他自己丝毫没 有意识到的一个观察盲区。古代治 国者中，魏征应该说是个出色人 物。他熟知“玉树后庭花”的故事， 评陈后主谓，“生深宫之中，长妇人 之手，不知稼穑艰难，复溺淫侈之 风。宾礼诸公，惟寄情于文酒；眼近 小人，皆委之以衡轴；遂无骨鲠之 臣，莫非侵渔之吏。政刑日紊，尸素 盈庭，临机不寤，冀以苟生，为天下 笑，可不痛乎！”说的都是个人的品 行才质，丝毫未及国中法度。但细 想起来就当时政治构架，纵然换个 比陈叔宝强的人，又当如何？大明 皇帝不是对藩王们也无可奈何，连 康熙、雍正对八旗子弟不也是没招 儿么？崇祯帝算是个夙夜在公、志在 图强的，最后不是自缢煤山么？当 然，这样看，似乎有点苛评魏征，少点 儿“历史主义”的味道，但这里主要不 是评魏征，而是反思治理体系的构 架，思考权力与制度的笼子。一 当然，中国传统生活中还另有 一招，那就是在权力之上还有道德， 以道德力量管权力，叫“内圣外王”， 修身明礼，治国平天下。这是一个 好传统，也培育了无数仁人志士，至 今仍应好好珍惜和弛扬。但是，过 多寄托于伦理约束、道德感召，并不 能从根本上制约权力。人人皆天 使，则无需政府；政府是天使，则无 需法律。事实上这不可能。传统社 力恣意妄为，免不了撕裂官场人格， 一面是崇法修礼，另一面则靠不住 正在安享“玉树后庭花”。我们从小 就读“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁 知盘中餐，粒粒皆辛苦”，深感其中 的道德仁人之心，现在仍在教自家 小孩读。写这首《悯农诗》的是无锡 人李绅，他还有一首诗中说，“我愿 燕赵姝，化为嫫母姿。一笑不值钱， 自然家国肥”。意思是希望天下女 子都长得像嫫母一样难看，自然政 治清明，家国富足。但他自己任司 空时家里却美女新妆，私妓成群，连 时任苏州刺史的刘禹锡看了也眼 馋，半开玩笑地吟一首《赠李司空 妓》，“高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜 韦娘。司空见惯浑闲事，断尽苏州 刺史肠”。李绅听了，就选家妓送给 了他。也是这个吟“四海无闲田，农 夫犹饿死”的李绅，为了讨好当朝宰 相李德裕，进长安时居然带上家乡 无锡的“二泉水”献给李德裕。李德 裕大加赞赏，下令专人不断把“二泉 水”送到长安。想想当时从无锡到 长安，车载马驮，翻山越岭，长途跋 涉，何等艰难。此以水为贿者仁人 之心安在？哪里还见半点儿“粒粒 皆辛苦”的情怀？到了这种官场双 面人格的时候，靠道德感召怕是越 发靠不住了。所以，还是回到邓小 平的话，“搞法制靠得住些”，“在宪 法和法律的范围内活动”，建设法治 国家。口 责任编辑：汤建奎 失，后事之鉴。 清廉是政治之本，腐败是 亡国蠹虫 已为而悔，莫若旱戒；患至 而忧，不如预谋。 治天下国家，心本诸身。 其身不正，而能治天下国家者， 无之 居官之所恃者，在廉。其 所以能廉者，在俭。 洁廉为心，忠信为仗；文章 在册，功德在民。 劝君为官一身清，留得身 后政声明 权力导致腐败，绝对的权 力导致绝对的腐败。 权是双刃剑，荣辱一挥问。 高飞之乌，亡于贪食；深潭 之鱼，死于香饵。 明道德以固本，重修养以 安魂，知廉耻以净心，去贪欲以 守节。 腐败是祸事前兆，勤廉是 幸福源泉。 为官一任不清廉，辱没人 格万人嫌。 长廉养得好・ 境，洁身如 玉家太平。 国廉发展稳定，家廉和谐 太平。 贤能兴家，廉可避祸。 警钟长鸣，醒言常省。 不自重者致辱，不自畏者 招祸。 ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｑｕｎｚｈ．ｃｏｒｎ ７１