縱觀宇宙萬有,無不是因緣所致.而因緣所生成的事物都是無真實體性.而無真實體性,就是空,就是諸法實相. 如中論：因緣所生法,我說即是空.
對於諸法實相空的感受,許多人有偏頗誤解,以為一切都不存在了,那麼行善與造惡都不會有果報了.
無因無果是個極大錯誤,
即三論宗所說空有,是諸法實相的用.即
空有不二,立破善巧,即假即真,般若直觀,真俗無礙.
肯定事物現象界的假有,然後在這假有的事物現象上,體會它本質上的自性空.
假有與性空是事物上兩面,這好象是一枚硬幣的正反兩面,既然一件事物兩面,那麼空與有平等無二,即是超越了空有,即是諸法實相.
理解諸法實相-觀行實踐-般若波羅密-圓滿佛果. 大智度論：諸法亦非有相,亦非無相. 中論：諸法不有不無者,第一真諦也.
肇論：誠以即物順通,故物莫之逆；即假即真,故性莫之易,性莫之易,故雖無而有；物莫之逆,雖有而無 即物順通：接觸事物當中見其互通無礙.
常人執著,有對礙,若能把握事物空的本質,就見事無礙. 即假即真：接觸虛假事物,如同接觸事物真實本性. 空就是諸法實相,但並不妨礙一切事物的緣起法,
無常事物的存在,因為自性空,所以才能更好地促進緣起事物的發生發展.中論：以有空義故,一切法得成,若無空義者,一切皆不成.所以
說實相空,而無礙於緣起事相,即是空有圓融,即是緣起性空. 無自性緣起才能轉變,努力才有用,善惡才有因果.
若好人永遠是好人,壞人永遠是壞人,一切是命定,那永遠不能成佛. 再進一步說，諸法實相是不可思義境界.
中論：諸法實相者,心行言語斷,無生亦無滅,寂滅如涅盤. 法華經：唯佛與佛乃能究竟諸法實相.
以上經論所說的,是諸佛菩薩實相觀圓滿成熟境界.
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