天在中国人心中是怎么样的？
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发布时间：2022-04-22 08:59
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热心网友
时间：2024-04-26 18:48
2.“天”在人心中的失落
我们中国人已经远离了上帝，如何能悔改？
即使是新儒学的著名代表人物（如牟宗三、徐复观等）也认为，虽然整个中国古代文化中并没有一个的宗教文化传统，同时也没有一的祭司僧侣传统，但是，中华民族并非先天地就缺乏宗教精神。中国〈诗〉、〈书〉中之重视上帝或天之信仰是非常明显的，而此之天也就是人格化之上帝。同时，祭天地社稷之礼，亦一直为后代儒者所重视（见〈为中华文化敬告世界人士宣言〉）。
这样的观察的确是很有见地的。
如同世界上其他的伟大民族一样，我们的先人，特别是创造了中华文化的那些圣贤们，他们是敬畏上天的人。他们在自己的生活中感受到了一种力量、一个存在，这存在在暝暝之中主宰着天地万物和人生。这些圣贤们竭尽一己的智慧和心力来寻找、认识这种存在，并且用一个简单而又深刻的字将其概括为：“天”。或者“帝”、“上天”、“上帝”、“神”。民间的说法则是：“老天爷”“老天”，“天公”。
一部中国哲学，中心问题就是天人关系，所以，也可以称其为“天人之学”，恰如司马迁所言：通古今之变，明天人之际。。
据冯友兰的研究，春秋时期中国人对天的看法大概有五种意义，即“物质之天”、“主宰之天”（或“意志之天”）、“命运之天”、“自然之天”和“义理之天”（或“道德之天”）。冯说：“诗，书，左传，国语中所谓之天，除指物质之天外，似皆指主宰之天。论语中孔子所说之天，亦皆主宰之天也。”
一部〈论语〉中，“天”是最高范畴，单言“天”字的就有十八次之多，其中，孔子自己说的有十二次半。孔子的“天”，基本上是“主宰之天”。
面对这样的“主宰之天”，我们敬虔的先人的基本态度是：敬天，“畏天”，绝不“欺天”。〈书经〉云：“予畏上帝，不敢不正。”孔子云：“君子有三畏：畏天命，畏大人、畏圣人之言”（季氏）。
正是基于人当畏天、不可欺天，才有了孔夫子的名言：“获罪于天，无所祷也”。那话的重点绝对不是说祷告没有用处，而是说人不可以得罪上天。人若得罪了上天而不改过，那么，他无论用什么话来巴结上天都是没有用的。
但是，中国的圣贤与犹太先知和*的门徒不同，后者的共同经历是：太初有圣言（道），上帝的话临到我；而前者的共同经验是：“天不言”。“天”没有直接对圣贤们说话。可天虽不言，却如孟子所说“以行与事示之（万章）”。这就造成了这样的境况，人渴望认识上帝，但上帝无言。于是人只有退而求其次，试图从“天”的“行与事”来理解“天”。而这样的理解，自然不可不能有偏、有弊、有误，无法得到真确的认识。
历史的悲剧就在于，自秦以后，一方面，在中国，百姓们虽然还保持着敬天之心，但又是什么都去拜拜，各路神仙都不得罪。而一个人─皇帝（天子）垄断了敬拜天的权利，只有他可以祭天。*在〈神州〉中说得好：“中国人，你惨就惨在，那坐在京城*宝座上的，不是上帝，而是一个跟你一模一样、与生带着深刻罪性和有限性的凡人”，但他却握着无限的权力，充当起了“人间的上帝”。
另一方面，那个人格化的上帝（天）的观念，在漫长的历史中，渐渐被抽象化、虚幻化，到了宋明理学，就化成了一个仁、义、礼、智的“理”，所谓“理也者，形而上之道也”（朱熹语）。而到了近现代以来，就连这个乾巴巴的“理”也被横扫了，说那是唯心主义的破烂货。天是什么，物质的一种存在形式而已。
时至今日，“天”在中国人的心目中已经失落很久很久了。
如今，人们真的是天不怕、地不怕了。至于良心吗，更不必怕。俗语说，良心，良心值多钱哪。
一个人若不敬畏上帝，悔改从何谈起？
转载的！
求最佳
热心网友
时间：2024-04-26 18:49
代表信仰，就是老天爷，外国人中
热心网友
时间：2024-04-26 18:49
有好的，还有自然的，自语自言的．．．
