“蒙娜丽纱的微笑”好在哪里?!
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发布时间：2022-04-23 12:47
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时间：2023-10-14 01:08
好在神秘!
神秘，也是美的源泉之一。
神秘之美惹人遐思，诱人想象。而美的境界，便正是遐思不尽，想象无穷的境界。任何事物，一旦清沏透底了，也就无美可言了。
实际上， 神秘之美早就有人注意到了。法国作家、美学家夏多勃里昂曾经指出：“除了神秘的事物之外，再没有什么美丽、动人、伟大的东西了”。“天真不过是无邪的愚昧，它难道不正是神秘事物中最为不可言传的吗？童年之所以如此幸福，正是因为他什么都不知道，老年之所以如此不幸，正是因为他什么都知道，幸而对老年来说，生命的神秘行将结束，而死亡的神秘正在开始。”（伍蠡甫《欧洲文论简史》，人民文学出版社1985年版第237页）法国象征主义诗人波德莱尔也曾声称：“我发现了美的定义，我的美的定义。那是某种热烈的、忧郁的东西，其中有些茫然、可供猜测的东西。……神秘、悔恨也是美的特点。”（《波德莱尔美学论文选》，郭宏安译，人民文学出版社1987年版第14页）这些见解，在一定意义上，是触及了美的秘密的。
“神秘”，才耐人琢磨，才诱人想象，才益生“美”。
“秋坟鬼唱鲍家诗”（李贺《秋来》）、“槛菊生烟兰泣露”（晏殊《蝶恋花》），“鬼”如何“唱诗”、“兰”何以“泣露”？“四月之城在高蓝的天空下嚼着黄黄嫩嫩的阳光”（于坚《四月之城》），阳光又如何“黄嫩”？“四月之城”又如何咀嚼？推究起来，都叫人感到有点“神秘”，但却有味。孔孚先生在《无字碑前小立》一诗中写道：“我还是看到了太阳的手迹／还有风的刀痕／爬一条青虫／在读……”无人读懂的泰山无字碑，那条“青虫”读懂了吗？它又读到了什么呢？这一切，想必诗人自己也“难与君说”。也不必说，一旦说破，也就了无诗味了，还是保留这“神秘”的好。
达·芬奇的名作《蒙娜丽莎》，究竟美在何处？美在“神秘的微笑”。画中人物那幽远恬淡的目光和微微上翘的嘴角，构成了一幅微笑的面庞。在人的面部表情中，无论大笑、狂笑，还是苦笑、狞笑，均浅陋可察，而独有微笑，会显得神秘莫测，包孕丰富。是体味到生命的美妙？还是情有所钟？抑或是因彻悟了人生的*而惬意？在蒙娜丽莎的微笑中，我们正是可以得到这样一些神秘而又复杂的感受。
神秘，亦是构成古今中外许多文学经典动人心魄的重要原因之一。不妨设想一下：如果从《红楼梦》中剔除那来无踪去无影的“空空道人”，那储存着金陵十二钗命运档案的“太虚幻境”，以及宝玉与黛玉之间的前世姻缘之类设计；如果从莎士比亚的《哈姆雷特》、《麦克佩斯》等作品中剔除仙女、精灵、女巫、鬼魂之类形象；如果从马尔克斯的《百年孤独》中剔除诸如被杀死的普鲁登希奥居然走出坟墓于月色中来到仇人霍．阿．布恩蒂亚的家里洗伤口，死后连尸体都已抛入大海的梅尔加德斯的幽灵居然又回到了马孔多镇上到处游荡，俏姑娘雷麦黛丝手抓随风飘扬的床单便永远消失于茫茫高空，*的花朵竟像暴雨一样横空飘落之类的场景与情节，这些世界一流的文学名作，将会减少多少迷人的魅力。
在中国古典文学界，对于蒲松龄的《聊斋志异》，人们以往多是从讽谕现实，批判社会，寄托情怀角度论之。其实，《聊斋志异》，重在一个“异”字，如人神之异，鸟兽之异，草木之异等等。
“异”即“神秘”。《聊斋志异》的重要价值之一正是在于：它是中国民间神秘文化的一座宝贵矿藏。据笔者粗略统计，这部“异”书中的486篇作品（据铸雪斋抄本）中，有300余篇与讽谕现实之类无关，如《尸变》、《偷桃》、《狐嫁女》、《化男》之类，或写尸体复活、空中取桃之奇，或记狐狸娶亲、民女变男之怪。可见，蒲翁写此书时，固然不乏针砭现实之意，但大多篇目并非如此，不过是缘其有趣而记录了自亲朋好友听来的或个人亲历的一些奇异神秘之事而已。如奇异至极的《偷桃》一篇，即蒲翁亲见之记录。
蒲翁自序中确有“浮白载笔，仅成孤愤之书”的表白。但自序中亦写道：“松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际。寤而松生，果符墨志。且也：少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。每搔头自念：勿亦面壁人果吾前身耶？盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可谓无其理哉！”可见蒲氏“孤愤”的重要缘由之一乃自己相信的神秘之宿命。故下文中才有“寄托如此，亦足悲矣！”之叹。
神秘现象中，也许包含着宇宙衍化的大智慧。
神秘现象中，也许正孕育着人类理性的现代提升。
神秘美，也许不仅仅是美，而是人类自身潜隐的生命之光，是宇宙万物抛向人类的智力魔圈，是一道遮掩着生命神奇与自然奥妙的五彩缤纷的雾纱，是人类走向更为光辉灿烂、不可思议的未来生活的心理前奏，是人类超越当今现实、走向更高生存境界而必须跨越的精神门槛。
夏多勃里昂认为,*教的神秘作用是无所不在的,生和死都逃避不了，并且断言：“除了神秘的事物之外，再没有什么美丽、动人、伟大的东西了。”“天真不过是无邪的愚昧，它难道不正是神秘事物中最为不可言传的吗？童年之所以如此幸福，正是因为他什么都不知道，老年之所以如此不幸，正是因为他什么都知道，幸而对老年来说，生命的神秘行将结束，而死亡的神秘正在开始。”只有描绘出自己忧郁的心灵才神秘、才美。因此，文学的内容要追求“模糊的思慕之苦”。艺术家的使命不在反映现实，而在于超乎世界之上，即离开现实，进入梦幻般的境地，体现神秘之美。(伍蠡甫《欧洲文论简史》人民文学出版社1985年版第237页。)
丹麦物理学玻尔说：“我把科学种神秘主义看成是人类精神的互补体现，一种是理性的能力，一种是直觉的能力。它们是不同的，又是互补的。……两者都是需要的，并且只有相互补充才能更完整地理解世界。”（夏军著《非理性世界》上海三联书店1993年12月第236页）
神秘东西的领域仅限于现实中不能用语言描述的那一部分。
维特根斯坦说：“确实有一些东西是不能用言语表达的。它们是自身显示出来。它们是神秘的东西。”（《外国现代文艺批评方*》江西人民出版社1985年版第401页）认为：语言不是认识的有效工具。它不能把握事物。因为在语言里除了词之外什么也没有，所以通过语言而认识世界是根本不可能的。人生是神秘的，语言使得人们永远不可能彼此了解。（参见舒炜光著《维特根斯坦哲学述评》三联书店1982年3月版第3334页）
“哲学家既站在无法表达的东西的边缘从而保持沉默，事情本可以到此为止，无奈在神秘的领域之内存在着若干对人在世界上的状况有直接关系的迫切问题，而这些问题的解决又完全超越于世界之外。”（《外方*》401页）
在经典物理学界，认为每件事物都有直接原因，没有几率和巧合的地盘。在现代物理界，是没有什么原因可说的，事物只是按几率和随机方式产生。
牛顿认为：“如果有可能知道宇宙中每一个粒子的位置和速度，那末就能完全精确地预言这些粒子的未来，从而预言宇宙的未来。”海森堡认为这是不可能的，因为我们决不可能精确地知道一个粒子的位置和动量。
（英，莱尔.沃森著《超自然现象》，王淼洋译上海人民出版社1991年版第2223页）
“相对论和量子力学扫除了陈旧的时间和空间概念，表明对实在的常识性理解乃是严重的误解，为我们感官所感知的具体物质世界分解成了幽灵似的能量模式；心灵与场和粒子交织成某种荒谬的与常规经验不相应的形式。”（267）
“物理学并不能解释神秘的事物。相反，将神秘的事物放在物理学的基础上乃是物理学的严重失误。”（268）
德国物理学家海森堡的“测不准原理”，是对旧物理学信念的挑战。“按照旧物理学，宇宙是有因果的，一事物在逻辑上导致另一事物。测不准原理一举摧毁了关于事物联系的常识性误解，而且改变了我们的世界观从物理实在的确定性到统计概率。”（269）
.....总而言之,“蒙娜丽纱的微笑”美在神秘,一种令人折服的美!
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时间：2023-10-14 01:08
蒙娜丽莎的一个普通人,微笑自然和谐,就这一点来说,她更具有人性美.从绘画的角度来说,蒙娜丽莎是3\4侧面的,这个角度恰好表现出虚实美感.在此之前,大多肖像画都是全正或全侧的.这样的微笑肯定会显得呆板.达芬奇选的角度还是很讨巧的.
<br>再者,达芬奇运用古典透明画法,使画面显得朦胧细腻,这就是为什么很多人对此产生神秘感的原因.
<br>就其画技和情感的投入上,是无可挑剔的,这造就了一种完美的微笑.她是一个时代意识变迁的一个标志,一种*,诚然会被人捧得高一点.就更鲁迅的小说一样,它是标志了白话文的崛起,是好的,经典的,但不代表每个人都喜欢.认为美不美是个人的感觉,如果你看不出来她的微笑有什么美的,我觉得也很正常.
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时间：2023-10-14 01:09
蒙娜丽莎的微笑 听说是角度绝佳 或者说画出了超强的立体效果 就是说你在不同的角度看这幅画 那么就像你在不同的角度看那个真人 反正我是没看出来过 不过这是一幅油画 真画和平面像应该区别比较大的
不确定上面的传说是否真实 权给楼主做个参考。
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时间：2023-10-14 01:09
因为达芬奇高超的艺术手法,没有达芬奇就没有蒙娜丽纱的微笑.
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时间：2023-10-14 01:10
好在她的恬静啊!
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时间：2023-10-14 01:08
好在神秘!
神秘，也是美的源泉之一。
神秘之美惹人遐思，诱人想象。而美的境界，便正是遐思不尽，想象无穷的境界。任何事物，一旦清沏透底了，也就无美可言了。
实际上， 神秘之美早就有人注意到了。法国作家、美学家夏多勃里昂曾经指出：“除了神秘的事物之外，再没有什么美丽、动人、伟大的东西了”。“天真不过是无邪的愚昧，它难道不正是神秘事物中最为不可言传的吗？童年之所以如此幸福，正是因为他什么都不知道，老年之所以如此不幸，正是因为他什么都知道，幸而对老年来说，生命的神秘行将结束，而死亡的神秘正在开始。”（伍蠡甫《欧洲文论简史》，人民文学出版社1985年版第237页）法国象征主义诗人波德莱尔也曾声称：“我发现了美的定义，我的美的定义。那是某种热烈的、忧郁的东西，其中有些茫然、可供猜测的东西。……神秘、悔恨也是美的特点。”（《波德莱尔美学论文选》，郭宏安译，人民文学出版社1987年版第14页）这些见解，在一定意义上，是触及了美的秘密的。
“神秘”，才耐人琢磨，才诱人想象，才益生“美”。
“秋坟鬼唱鲍家诗”（李贺《秋来》）、“槛菊生烟兰泣露”（晏殊《蝶恋花》），“鬼”如何“唱诗”、“兰”何以“泣露”？“四月之城在高蓝的天空下嚼着黄黄嫩嫩的阳光”（于坚《四月之城》），阳光又如何“黄嫩”？“四月之城”又如何咀嚼？推究起来，都叫人感到有点“神秘”，但却有味。孔孚先生在《无字碑前小立》一诗中写道：“我还是看到了太阳的手迹／还有风的刀痕／爬一条青虫／在读……”无人读懂的泰山无字碑，那条“青虫”读懂了吗？它又读到了什么呢？这一切，想必诗人自己也“难与君说”。也不必说，一旦说破，也就了无诗味了，还是保留这“神秘”的好。
达·芬奇的名作《蒙娜丽莎》，究竟美在何处？美在“神秘的微笑”。画中人物那幽远恬淡的目光和微微上翘的嘴角，构成了一幅微笑的面庞。在人的面部表情中，无论大笑、狂笑，还是苦笑、狞笑，均浅陋可察，而独有微笑，会显得神秘莫测，包孕丰富。是体味到生命的美妙？还是情有所钟？抑或是因彻悟了人生的*而惬意？在蒙娜丽莎的微笑中，我们正是可以得到这样一些神秘而又复杂的感受。
神秘，亦是构成古今中外许多文学经典动人心魄的重要原因之一。不妨设想一下：如果从《红楼梦》中剔除那来无踪去无影的“空空道人”，那储存着金陵十二钗命运档案的“太虚幻境”，以及宝玉与黛玉之间的前世姻缘之类设计；如果从莎士比亚的《哈姆雷特》、《麦克佩斯》等作品中剔除仙女、精灵、女巫、鬼魂之类形象；如果从马尔克斯的《百年孤独》中剔除诸如被杀死的普鲁登希奥居然走出坟墓于月色中来到仇人霍．阿．布恩蒂亚的家里洗伤口，死后连尸体都已抛入大海的梅尔加德斯的幽灵居然又回到了马孔多镇上到处游荡，俏姑娘雷麦黛丝手抓随风飘扬的床单便永远消失于茫茫高空，*的花朵竟像暴雨一样横空飘落之类的场景与情节，这些世界一流的文学名作，将会减少多少迷人的魅力。
在中国古典文学界，对于蒲松龄的《聊斋志异》，人们以往多是从讽谕现实，批判社会，寄托情怀角度论之。其实，《聊斋志异》，重在一个“异”字，如人神之异，鸟兽之异，草木之异等等。
“异”即“神秘”。《聊斋志异》的重要价值之一正是在于：它是中国民间神秘文化的一座宝贵矿藏。据笔者粗略统计，这部“异”书中的486篇作品（据铸雪斋抄本）中，有300余篇与讽谕现实之类无关，如《尸变》、《偷桃》、《狐嫁女》、《化男》之类，或写尸体复活、空中取桃之奇，或记狐狸娶亲、民女变男之怪。可见，蒲翁写此书时，固然不乏针砭现实之意，但大多篇目并非如此，不过是缘其有趣而记录了自亲朋好友听来的或个人亲历的一些奇异神秘之事而已。如奇异至极的《偷桃》一篇，即蒲翁亲见之记录。
蒲翁自序中确有“浮白载笔，仅成孤愤之书”的表白。但自序中亦写道：“松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际。寤而松生，果符墨志。且也：少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。每搔头自念：勿亦面壁人果吾前身耶？盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可谓无其理哉！”可见蒲氏“孤愤”的重要缘由之一乃自己相信的神秘之宿命。故下文中才有“寄托如此，亦足悲矣！”之叹。
神秘现象中，也许包含着宇宙衍化的大智慧。
神秘现象中，也许正孕育着人类理性的现代提升。
神秘美，也许不仅仅是美，而是人类自身潜隐的生命之光，是宇宙万物抛向人类的智力魔圈，是一道遮掩着生命神奇与自然奥妙的五彩缤纷的雾纱，是人类走向更为光辉灿烂、不可思议的未来生活的心理前奏，是人类超越当今现实、走向更高生存境界而必须跨越的精神门槛。
夏多勃里昂认为,*教的神秘作用是无所不在的,生和死都逃避不了，并且断言：“除了神秘的事物之外，再没有什么美丽、动人、伟大的东西了。”“天真不过是无邪的愚昧，它难道不正是神秘事物中最为不可言传的吗？童年之所以如此幸福，正是因为他什么都不知道，老年之所以如此不幸，正是因为他什么都知道，幸而对老年来说，生命的神秘行将结束，而死亡的神秘正在开始。”只有描绘出自己忧郁的心灵才神秘、才美。因此，文学的内容要追求“模糊的思慕之苦”。艺术家的使命不在反映现实，而在于超乎世界之上，即离开现实，进入梦幻般的境地，体现神秘之美。(伍蠡甫《欧洲文论简史》人民文学出版社1985年版第237页。)
丹麦物理学玻尔说：“我把科学种神秘主义看成是人类精神的互补体现，一种是理性的能力，一种是直觉的能力。它们是不同的，又是互补的。……两者都是需要的，并且只有相互补充才能更完整地理解世界。”（夏军著《非理性世界》上海三联书店1993年12月第236页）
神秘东西的领域仅限于现实中不能用语言描述的那一部分。
维特根斯坦说：“确实有一些东西是不能用言语表达的。它们是自身显示出来。它们是神秘的东西。”（《外国现代文艺批评方*》江西人民出版社1985年版第401页）认为：语言不是认识的有效工具。它不能把握事物。因为在语言里除了词之外什么也没有，所以通过语言而认识世界是根本不可能的。人生是神秘的，语言使得人们永远不可能彼此了解。（参见舒炜光著《维特根斯坦哲学述评》三联书店1982年3月版第3334页）
“哲学家既站在无法表达的东西的边缘从而保持沉默，事情本可以到此为止，无奈在神秘的领域之内存在着若干对人在世界上的状况有直接关系的迫切问题，而这些问题的解决又完全超越于世界之外。”（《外方*》401页）
在经典物理学界，认为每件事物都有直接原因，没有几率和巧合的地盘。在现代物理界，是没有什么原因可说的，事物只是按几率和随机方式产生。
牛顿认为：“如果有可能知道宇宙中每一个粒子的位置和速度，那末就能完全精确地预言这些粒子的未来，从而预言宇宙的未来。”海森堡认为这是不可能的，因为我们决不可能精确地知道一个粒子的位置和动量。
（英，莱尔.沃森著《超自然现象》，王淼洋译上海人民出版社1991年版第2223页）
“相对论和量子力学扫除了陈旧的时间和空间概念，表明对实在的常识性理解乃是严重的误解，为我们感官所感知的具体物质世界分解成了幽灵似的能量模式；心灵与场和粒子交织成某种荒谬的与常规经验不相应的形式。”（267）
“物理学并不能解释神秘的事物。相反，将神秘的事物放在物理学的基础上乃是物理学的严重失误。”（268）
德国物理学家海森堡的“测不准原理”，是对旧物理学信念的挑战。“按照旧物理学，宇宙是有因果的，一事物在逻辑上导致另一事物。测不准原理一举摧毁了关于事物联系的常识性误解，而且改变了我们的世界观从物理实在的确定性到统计概率。”（269）
.....总而言之,“蒙娜丽纱的微笑”美在神秘,一种令人折服的美!
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时间：2023-10-14 01:08
蒙娜丽莎的一个普通人,微笑自然和谐,就这一点来说,她更具有人性美.从绘画的角度来说,蒙娜丽莎是3\4侧面的,这个角度恰好表现出虚实美感.在此之前,大多肖像画都是全正或全侧的.这样的微笑肯定会显得呆板.达芬奇选的角度还是很讨巧的.
<br>再者,达芬奇运用古典透明画法,使画面显得朦胧细腻,这就是为什么很多人对此产生神秘感的原因.
<br>就其画技和情感的投入上,是无可挑剔的,这造就了一种完美的微笑.她是一个时代意识变迁的一个标志,一种*,诚然会被人捧得高一点.就更鲁迅的小说一样,它是标志了白话文的崛起,是好的,经典的,但不代表每个人都喜欢.认为美不美是个人的感觉,如果你看不出来她的微笑有什么美的,我觉得也很正常.
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时间：2023-10-14 01:09
蒙娜丽莎的微笑 听说是角度绝佳 或者说画出了超强的立体效果 就是说你在不同的角度看这幅画 那么就像你在不同的角度看那个真人 反正我是没看出来过 不过这是一幅油画 真画和平面像应该区别比较大的
不确定上面的传说是否真实 权给楼主做个参考。
热心网友
时间：2023-10-14 01:09
因为达芬奇高超的艺术手法,没有达芬奇就没有蒙娜丽纱的微笑.
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好在她的恬静啊!
