佛家说的慧根是什么意思?
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好二三四
说一个人有慧根的意思是说这个人有悟性或者说这个人有灵性。心为万法源，心经就是为心源而说，所以叫心经，心经的智慧，为大智慧，妙智慧，智慧功能来源於心，心为智慧体，心为智慧根，简称慧根。慧根：梵语prajn~a^-indriya，巴利语pan~n~indriya。为二十二根之一，五根之一，观达真理，称为慧；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故称慧根。
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佛家说的慧根为二十二根之一，五根之一，意思是智慧、悟性。
慧根一词来源于梵语prajn~a^-indriya，巴利语pan~n~indriya的翻译。观达真理，称为慧；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故称慧根。
大乘义章卷四（大四四·五五五下）：‘言信根者，于境决定，名之为信；信能生道，故名信根。（中略）言慧根者，于法观达，目之为慧，根同前释。’[杂阿含经卷二十六、俱舍论卷二]
慧根其实就是悟性，是灵性。心为万法源，心经就是为心源而说，所以叫心经，心经的智慧，为大智慧，妙智慧，智慧功能来源於心，心为智慧体，心为智慧根，称慧根。
这里的“慧”，不是说世间的普通“智慧”之义，而是指众生对于佛法真谛之“佛慧”，有过去累劫的积聚影响力和现在宿世的灵通领悟力；这里的“根”，是“根器”之义，即众生对“佛慧”的根基深浅水平。
禅宗的原则是：“教外别传，不立文字，直指本心，见性成佛”。经常强调的是：“不可说，不可说，一说就错。”所以，禅宗的修行，不是依靠修行者的智力，而是依靠修行者的“灵性”“直觉”“感觉”等等。
扩展资料：
一个人的婴儿期记忆为慧根。
以感受判断为主导的智慧状态成为自然境界。也就是人在婴儿期具有自然境界。婴儿期的记忆提供通道和模式使语言平台向自然境界切换故称为慧根。
慧根因此决定了人的特长和个性。慧根显做出高级判断快，并影响日常行为，慧根不显做出高级判断慢，但两种情况都通过日积月累的影响决定了人的特长和个性的形成。
慧根因深刻而在语言化抽象的过程中得以保留而未被简化或删除。慧根的形成在六岁前后基本定型，此时语言平台占据完全主导的地位，只有感受概念的慧根被排斥在语言平台之外，存储，大量的婴儿期记忆则被删除或抽象后而失去形象记忆。
参考资料来源：百度百科——慧根
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慧根一词来源于梵语。为二十二根之一，五根之一。观达真理，称为慧；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故称慧根。
慧根，就是智慧的根源。慧根深厚的人，善于透过事物纷繁的表象而直达实质。也就是一语道破一个智者长篇大论所要表述的问题的实质。在佛教中智慧通达，深懂佛教义，可成大功德，能成佛。
佛教说的智慧不是世俗的聪明，智慧是修出来的一种属于灵性层面的力量，和世俗聪明不太一样。逻辑思维好的人不一定有智慧，智慧好的人也许可以表现的很聪明，但也可能表现为大智若愚。
聪明可以靠遗传基因和营养获得，智慧靠的是前世和今世修佛的积累。如果一个人这辈子没修过佛，但是说他慧根好，多半意味着他前世修过佛。
扩展资料：
一个人的婴儿期记忆为慧根。
从生理上划分，三岁之前为婴儿期，部分人由于学习语言较晚，接触的环境较简单，因而其婴儿期会向后延长至三岁半，甚至四岁。由于发育和疾病的原因也可能延长婴儿期。婴儿期的根本特征：被动地学习外界的信息，以形象概念的方式存储信息，以感受的方式判断信息。
婴儿期的语言：婴儿早期，以声音信息的方式记忆语言，并以简单发音进行交流。婴儿后期通过声音信息的比较和尝试以这些发音进行交流起得成功而学会简单的口语，此时的语言仍为声音概念，判断交流的依据仍为感受而非语言的含义。通过对声音中不同要素的比较并在交流中核对，从声音中提取含义并开始应用抽象的语言，判断的依据由感受向语言判断转化，婴儿期就结束了。
婴儿期向幼儿转化的过渡期:从完全感受判断到以语言判断为主的过程，是一种量变到质变的过程，当质变产生即表现为婴幼逆反期，并给予成年人董事的感受。
参考资料来源：百度百科——慧根
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种子与现行互熏
宿世智慧的习惯不会灭亡
正所谓
书到今生读已迟
============
学术解释
1.法相宗：
瑜伽师地论
八十三卷五页云：其慧根者，谓于他所证，
能遍了知增上力故；诸所有慧。
二解
法蕴足论九卷五页云：云何慧根？
谓依出家远离所生善法所起于法拣择，极拣择，
最极拣择，解了、等了、近了、机黠、通达、审
察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是名慧
根。
复次学慧，无学慧，及一切善非学非无学慧，
皆名慧根。
2.三十七道品之一
五根之一，能观达众生为慧，慧能生道，故名根。
大乘义章四曰：
‘于法观达，目之为根，慧能生道，故名慧根。’
3.
【慧根】
谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。
4.慧力。
谓四念处之慧。照了一切诸法。若慧根增长。则能除一切邪妄之执。破一切偏小之慧。故名慧力。
----------弥陀圆中钞
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种子与现行互熏
宿世智慧的习惯不会灭亡
正所谓
书到今生读已迟
============
学术解释
1.法相宗：
瑜伽师地论
八十三卷五页云：其慧根者，谓于他所证，
能遍了知增上力故；诸所有慧。
二解
法蕴足论九卷五页云：云何慧根？
谓依出家远离所生善法所起于法拣择，极拣择，
最极拣择，解了、等了、近了、机黠、通达、审
察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是名慧
根。
复次学慧，无学慧，及一切善非学非无学慧，
皆名慧根。
2.三十七道品之一
五根之一，能观达众生为慧，慧能生道，故名根。
大乘义章四曰：
‘于法观达，目之为根，慧能生道，故名慧根。’
3.
【慧根】
谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。
4.慧力。
谓四念处之慧。照了一切诸法。若慧根增长。则能除一切邪妄之执。破一切偏小之慧。故名慧力。
----------弥陀圆中钞
回答者：关大掌柜 - 骠骑将军 十六级 2-9 11:28
【慧根】
梵语prajn~a^-indriya，巴利语pan~n~indriya。为二十二根之一，五根之一。观达真理，称为慧；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故称慧根。大乘义章卷四（大四四·五五五下）：‘言信根者，于境决定，名之为信；信能生道，故名信根。（中略）言慧根者，于法观达，目之为慧，根同前释。’
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慧根就是根骨，就是一个人的悟性，慧根越高悟性就越高，就能想到常人想不到的东西。
我觉得慧根是个抽象的概念，不能用形象的语言去描述它，只能用抽象的语言，比如说：慧根高，慧根普通；或者有慧根，无慧根。
打个比方吧：一个老方丈端着一碗水，一个个地问面前一群6岁的孩子：你们看这是什么？孩子们大多数说是水，有几个调皮点的说是孟婆汤，骨头汤，其他孩子便在哈哈大笑。但是有个孩子看了后，抬起头安静的对老方丈说：这是世界。老方丈很惊讶，转而和蔼地微笑着摸了摸他的头说：这孩子有慧根。于是带着他到了寺庙里去，一心修佛，最后这个孩子成了老方丈的继承人。
其实我觉得，自己没必要知道自己的慧根。如果自己的慧根真的很高，和身边的普通人想法差别很大，也没必要展现出来，因为你的思想并不一定会被旁人接受，旁人甚至会认为你是个疯子。
我觉得，你如果知道自己和别人不同，不需要急于让别人知道自己。你要保持你自己的思想，不要受到外界的侵蚀，时间长了你自然高出于常人，你的人生境界也就比旁人高出一大截。
还有一点我要告诉你，以后如果有这类问题，最好不要在网上提问，因为回答你问题的人，他们慧根未必就比你高。要懂得自己思考，自己想出来的答案才是最适合自己的。
参考资料：纯原创
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是悟性 灵性
心为万法源，心经就是为心源而说，所以叫心经，心经的智慧，为大智慧，妙智慧，智慧功能来源於心，心为智慧体，心为智慧根，简称慧根。
【慧根】
梵语prajn~a^-indriya，巴利语pan~n~indriya。为二十二根之一，五根之一。观达真理，称为慧；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故称慧根。大乘义章卷四（大四四·五五五下）：‘言信根者，于境决定，名之为信；信能生道，故名信根。（中略）言慧根者，于法观达，目之为慧，根同前释。’
参考佛学大辞典
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【慧根】
梵语prajn~a^-indriya，巴利语pan~n~indriya。为二十二根之一，五根之一。观达真理，称为慧；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故称慧根。大乘义章卷四（大四四·五五五下）：‘言信根者，于境决定，名之为信；信能生道，故名信根。（中略）言慧根者，于法观达，目之为慧，根同前释。’
参考佛学大辞典
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慧根
*告诫你们，要启发众生的慧命。就是说，每一个众生都是有慧根的，你要说他好话，多启发他。比方说，周太太过去脾气不是太好，你就不停地跟她说，“周 太太，实际上，你的良心挺好的，你很善良的。周 太太，你知道吗，你帮助多少人了啊，你脾气不好，是因为很多人不理解你啊，实际上你人很好的，我们大家都很喜欢你的。但是呢，如果你脸上多笑笑，你脾气再好一点的话，说不定大家更加对你好。”这个就叫启发她的慧根啊。她一听，是啊，我就是个好人啊，对不对呀？我一辈子又没有害过人。你把她的慧命、慧根就启发出来了，帮助人家要这么帮助的。大家听得懂吗？这样才叫菩萨啊。凡是度众生的人，一定要具备慈悲心。如果你想帮助人家，你想度他，你自己一定要具备慈悲心，*再给你们加上三 条，除了慈悲心，还要喜舍心、欢喜心，能够舍得的心。“哎哟，我时间不够啊，我自己要怎么样，舍不得啊。我去度他，给他送书，还要花车票，还要在外面吃午饭，本来我自己在家里可以弄点饭吃吃的……”这些都要舍，要欢喜地去舍，要开心地去舍，舍了不开心，拿脸色给人家看，也不行。今天帮着大家做饭，如果谁的妈妈今天给人家做饭了，忙得做了一天了，接下来发牢*：我累死了，为了你们，给你们做吃的……你说，人家谁吃啊，吃得下吗？要是很开心地叫大家吃，就叫喜舍。要懂啊，喜舍喜舍是这个关系。
要具备菩提心，帮助众生，向众生讲佛理。你不停地向众生讲佛的理论，你就是人间菩萨。人间菩萨是什么？就是永远不停地给人家讲佛的道理。听得懂吗？人间菩萨，是具有菩萨的慈悲心的，但是，在人间的菩萨，有的也没有断除爱憎心，并不是人间的菩萨都能断除爱和憎恨的心的。因为你的肉 身在人间，你就很难完全断除爱憎心。所以，菩萨为什么要下来救人啊？他就是为了以后成佛啊。听得懂吗？人家说，大学 生为什么还要读书啊，因为他想成为研究生，那么普通医生为什么还要读一个专科啊？因为他想成专 家医生。往上的，不称为贪。菩萨想成佛，那是一种进取。所以，很多人说，我求很多事情，你自己都能够看出，你是私求，还是公求？如果你说，我要求菩萨开我智慧，让我更好地度众生，你说这个算不算贪心啊？你说，菩萨，请你保佑我涨工 资，你说这个是不是贪心啊？
要明白，菩萨如果在人间有一点点贪和瞋恨的心，称之为 “爱见菩萨”，就是有感情地去见到很多事情。带有感情圝色彩地去看见很多事情，这个菩萨就要更加好好地修了。明白了吗？这就是说，并不能完全本着平等度众生的菩萨行，所以，这种人间菩萨还会有苦恼。我把你们现在称为菩萨，你们在度众生的时候都有烦恼，你们现在只看见*是菩萨，你们没有看到自己，就说明你们的境界很低，你们没有把自己看成菩萨，你们拜什么菩萨？学什么菩萨？你们现在每个人都没把自己看成是菩萨，你们才有这种爱憎心，所以，你们就要更好地修，一定要断除爱憎心。你们要平等地度众，否则你们心中还会有苦恼，听得懂吗？因为你们在人间的习惯和很多的毛病，还没有彻底地洗干净。为什么？一个菩萨，*说你们都是菩萨，从小生出来，到长到七八十岁了，想想看，你在人间有没有染啊？你就算本性是菩萨的话，你会不会在人间有染着啊？
很多人，跟他讲起来，啊，我就是菩萨，对啊，你是菩萨，你染着了没有啊？没有彻底地干净，所以，你带着这种染着去度众生，你就度不好众生。你今天本身自己贪瞋痴一大堆，你说，你怎么度得好人家？你今天带着目的，说我去度他，我想得到他的利益，他是在某某公 司里做的，他以后可以对我怎么样怎么样，你说这种人能度得好众生吗？这就叫没有佛菩萨的平等心。你看看*今天收了这么多的徒 弟、弟 子，收你们这些人的时候，人家说什么啊？人家说，*收的这些徒 弟都是老弱病残，为什么要收啊？平等的，老也要收，弱也要收，病也要收，残疾也要收，那才叫菩萨。那些人讲 *，更证明*就是行菩萨道。老弱病残，周阿姨就不救她了？小黄就不救他了？所以，我们度众生，如果不带烦恼障，就是不要起烦恼，去救人到一定的境界是没有感觉去度众生，你就能圆 满，所以，学佛 学菩萨的人，不要以自己的喜好，不要以自己的因缘去度众生。
---恭录：白话佛 法 学做菩萨 不离菩萨道 恭录部分
