如何理解叔本华悲观主义的人生观
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叔本华悲观主义的人生观是一种与乐观主义相对立的消极的人生观。它认为恶是统治世界的决定力量，人生注定遭受灾难和苦恼；善和正义毫无意义，道德的价值只在于戕灭*。叔本华认为：“人生如同上好铉的钟，盲目地走一切只听命于生存意志的摆布，追求人生目的和价值是毫无意义的”。他认为因为人有意志，所以就会有欲求和渴望。而*只会带来痛苦。因为如果人有*而得不到满足，这是痛苦的。要实现任何一种*的过程，都要遇到无数的麻烦和困难，这也是痛苦的。就算*最后实现了满足，也只是暂时摆脱痛苦，随之而来的就是无聊和空虚。何况人并不只有一个或少数的几个*，满足了一些，其他的也满足不了。旧的*刚刚实现，新的*又产生了。因此叔本华认为：“人的生存就是一场痛苦的斗争，生命的每一秒钟都在为抵抗死亡而斗争，而这是一场注定要失败的斗争。”
他的人生观之所以是悲观的主要是因为他把人的生理看作是一切罪恶的源泉，他认为在现实生活中人与人之间之所以争取夺利、尔虞我诈，之所以会有欺诈、欺骗和不信任以及暴力特别是战争的产生都是人的生理的结果，一种人的生理的产生不管是不是能够得到满足，其结局都是痛苦的。如果人的生理得不到满足，毫无疑问就会产生莫大的痛苦，一种人的生理得到了满足，那么会有两种可能性，一种是满足后的空虚、无聊。另一种是又产生了新的人的生理，欲海难填，周而复始，人会不断处于日益膨胀的人的生理之中，这些人的生理使人背上沉重的心理负担，不断使人处于空虚、缺乏、疲惫、痛苦的状态之中。因此叔本华认为人的生命是和痛苦分不开的，人生就是苦难，世界就是地狱。
叔本华的悲观主义人生哲学无疑是一种消极的人生观，他把最基本的生存人的生理看作是万恶的根源，显然是靠不住的，人固然要生存，人只有满足了最基本的生存需要才能从事社会性的活动，才能创造出更多的社会价值，人的动力以及理论和实践上创新的活力也在很大程度上来源于人的一种人的生理冲动，一个没有人的生理的人他不可能有所作为，其本质也只能是痛苦。但是他的悲观主义人生观同样有我们值得深思和借鉴的地方，现实世界中的每一个行为主体都在同客体发生着联系，主体的思维和行动在一定程度上会对客体产生一定的影响和损害，所以主体在实施具体行为的时候应该把握一个健康的标准，这个标准往往要依靠道德来衡量。我们说，人的生理是永远无法得到满足的，一种人的生理的终结意味着另一种人的生理的开始，关键要看我们以什么样的心态，什么样的价值观去理解自己所要追求的东西。放弃那个健康的标准，疲于一个个接踵而至的人的生理中，其身心无疑是痛苦的。
叔本华认为摆脱人生苦难的另一种方式就是禁欲和绝欲甚至自杀。他认为既然人的生理是痛苦的源泉，那么人如果想彻底地摆脱痛苦就要禁欲和绝欲，在禁欲与绝欲的过程中忍受一切的痛苦和煎熬，以至大彻大悟，灭绝自我，最终达到佛教的“涅磐”境界。叔本华引用了东方佛学的思想，提倡禁欲与绝欲而且鼓励人去自杀彻底地摆脱人生的痛苦，这是叔本华悲观主义哲学最消极的地方。由人本主义到以人为本充分体现了人类文明的进步，人的生命是最宝贵的，它具有不可逆性，我们应该珍惜自己的生命，因为拥有了生命就拥有了一切，以自杀的方式来摆脱自己的痛苦是不可取的，因为你在自杀的同时会给亲人和朋友带来更大的痛苦。
快乐是生活的真谛，每个人都渴望拥有幸福、快乐的生活，让我们摆脱那些烦恼追求生命中的快乐吧，因为你做得到。
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叔本华的悲观主义人生观是最简单的唯意志论。他否定了德国的古典主义哲学，以理性思维为基础的哲学，把一切归还为盲目意志。叔本华唯意志论哲学的中心思想就是，世界本体是一种神秘的盲目的意志，意志是主宰一切理性和科学的唯一。对于生存意志其本质就是空虚和死亡。他的悲观主义人生观的形成与其生命的历程与性格息息相关。
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悲观是人的一种气质，如果你没有这种气质是难以理解其人生观的，也不需要去理解。
叔本华认为行动的原因是意志，就好比现象的原因是物质，因此意志是实在，行动是表象，而他的悲观气质使得他认定意志是痛苦的根源（也受到印度宗教的影响），越少动用意志，人的痛苦就越小。他还否定了任何改变或改进的可能，如教育对人的影响等等
